Лимарев В.Н.

Комедии «Богатство» и «Женщины в народном собрании» драматурга Греции Аристофана (450-384 г до н.э.) и современность.

«Две последние из дошедших до нас комедии Аристофана – «Женщины в народном собрании»(392 г. до н.э.) и «Богатство (Плутос)»  (388 г до н.э.) - очень сильно отличаются от пьес, написанных во время Пелопонесской войны. Это социальная утопия.  Сильно смягчена политическая сатира и почти нет нападок на отдельных государственных деятелей. Это объясняется изменившимися условиями. (Критиковать было опасно).

Государственная казна была пуста. Социальные противоречия внутри общества необычайно обострились. В то же время интерес к политическим делам упал. Народное собрание посещалось все меньше и меньше и властям приходилось принимать неимоверные усилия, чтобы собрать достаточное количество людей для принятия решения.

В комедиях Аристофан  высмеивает толпу в её стремлении вести праздный образ жизни.

Вождь демократов Агиррий установил вознаграждение  посещающим собрание в один обол, затем увеличил его до 3 оболов. Это вознаграждение часто было единственным источником существования для низших слоев городского населения.  Получившие деньги хвалят Агиррия сверх всякой меры.  В то же время те, кто не получал деньги за посещение собраний считали Агиррия бесчестным человеком.

Тяжелый кризис начала 4 века до н.э., резкое имущественное расслоение внутри греческих общин, обнищание больших масс свободных граждан, заставляют искать новые формы государственного строя; появляются социальные утопии, авторы которых стараются найти выход из создавшегося положения.  В комедиях поднимается вопрос: как уничтожить имущественное неравенство, улучшить финансовое положение государства.

В комедии «Женщины в народном собрании» Аристофан устами Праксагоры критикует деятельность властей. Город управляется дурными правителями, и когда кто-нибудь из них честен один день, то десять дней он бесчестен. Но если назначить другого, то будет ещё хуже.

 (В.В. Головня. Аристофан»)

Великий драматург Древней Греции   Аристофан (450-384 г до н.э.)  жил в наше время. Не в буквальном конечно смысле,  а в переносном. 

Третий период его  творчества (392-388 г до н.э.) жизни великого драматурга в соответствии с «теорией этногенеза» соответствует (2008- 2012  г).     

Примечание.

В соответствие  с «теорией этногенеза»   в  начале 4 века до н.э. Древняя Греция вступила завершающую стадию своего развития  в фазу Обскурация (Старость), период надлом.

Современная Западная цивилизация вступила в завершающую стадию своего развития  в фазу Обскурация (Старость), период  надлом.

Часть 1. Комедия Аристофана «Женщины в народном собрании».

В комедии «Женщины в народном собрании» высмеивается утопическое желание привести к власти женщин и составить законы в соответствии их  взглядами на жизнь.

Нужно сказать, что приход к женщин к власти, почти всегда является признаком  надвигающейся старости в обществе, предвестником разрушения цивилизованного общества.

 Аристофан в комедии указывает на те особенности женской психологии, которые губительны для общества в тех случаях, когда женщина приобретает власть.  

«Женщины приверженцы к установленному укладу  и не имеют склонности к переменам. Они изводят своих мужей, имеют любовников, любят лакомства, несмешанное вино. Доверяя женщинам государство не надо спрашивать, что они намереваются делать. Будучи матерями, они, конечно, будут заботиться о спасении солдат.

Добывая деньги, они очень изобретательны и их трудно обмануть, так как они сами привыкли обманывать».

 (В.В. Головня. Аристофан»)

Вот какие перемены предлагает став правителем Праксагора в комедии «Женщины в народном собрании».

При управлении женщин земля, деньги и всякое другое имущество будет сделано общим достоянием. Землю будут обрабатывать рабы. Исчезнут неравенство и нищета: у всех будет хлеб и мясо и одежда, и прочие блага. Вводится так же общность мужей и жен. Менее красивые мужчины получат преимущество перед красавцами; такой порядок будет введен для всех женщин. Женщины, имеющие высокий статус, будут иметь право выбирать себе любого мужчину.

( В пьесе, юношу пришедший на свидание к молодой девушке, перехватывает старуха и, ссылаясь на закон, тащит его к себе, у старухи юношу перехватывает ещё более древняя старуха….)

Жизнь должна быть сплошным праздником: она (Праксагора) обещает устраивать  роскошные пиры для мужчин. Жизнь мужчин будет проходить среди пиров и наслаждений, при абсолютном безделье мужчин. Все будут вести праведный образ жизни.

(Правительница Праксагора закатывает  пир на 30 тысяч граждан и угощает их изысканными блюдами…)

В собрании возглавляемой Праксагорой  идет спор о том: нудно ли спускать на воду новые корабли, так как богатые не хотят нести эту повинность, а земледельцам вообще этого не нужно. И в конце Праксагора говорит: «Мы идем теперь ни под парусами, ни на веслах».

Но  Аристофан поднимает вопрос: если мужчины и женщины все время будут проводить в празднестве: кто же будет добывать рабов, на которых Праксагора возлагает обязанность выполнение  всех работ в государстве, ведь для добычи рабов нужны и корабли и тяжелый труд воинов, подвергающие себя опасности.

Часть 2. Комедия Аристофана «Богатство (Плутос)» 

В комедии «Богатство (Плутос)»  говорится о вечном недовольстве бедных людей, считающих, что богатство находится в руках негодяев, жуликов и воров, т.е. людей начесных.

«Если взглянуть на человеческую жизнь, то нельзя не признать её безумной. Негодяи богаты, а честные люди голодают и терпят всякое зло».

(В.В. Головня. Аристофан»)

В пьесе мелкий землевладелец Хремил, терпящий нужду  обеспокоен будущем сына. Он отправляется в Дельфы, чтобы спросить у оракула: «Следует ли его единственному сыну  вступить на неправильный путь и стать мошенником, как делают богатые люди, чтобы он мог избавиться от бедности».

Оракул ответил, что когда Хремил выйдет их храма, он увидит слепого старого человека, которого он должен убедить в необходимости посетить свой дом.

Хремил так и сделал, слепым старцем оказался  бог Плутос (Богатсво). Зевс ослепил его ещё ребенком, когда Плутос сказал ему, что будет посещать только праведных.

После прихода Плутоса в дом Хремила, Хремил поправил свои дела и становится богатым  человеком.

Хремил со своим другом Блепсидем решают отвести Плутоса в святилище бога Асклепия, чтобы он там излечился от недуга, т.е. прозрел.

В храме Асклепия Плутоса осмотрел сам Асклепий, который  протер глаза больного чистой тряпочкой, затем покрыл пурпурным покрывалом, потом выползли змеи, которые стали лизать через покрывало глаза Плутоса, и бог прозрел.

 Прогревшего Плутоса встретила ликующая толпа. Плутос сказал, что он стыдится, что богатство принадлежит  негодяям: теперь только честные люди будут получать богатство.

Толпа ликует, когда нечестные люди лишаются своего богатства; Доносчик лишается своего и имущества, богатая старая женщина лишается богатства и любовников.

Но между тем страдают сами боги: плачет Гермес (бог покровитель воров, ораторов и торговцев), т.к. ему перестают приносить жертвы, плачут жрецы храмов. 

Лишаются богатства владельцы мастерских, нажившихся на торговле оружием, судовладельцы вместе со спекулянтами хлебом, банкиры, ростовщики, политиканы, запускавшие руки в государственную казну. В то же время крестьяне, с трудом перебивавшиеся со дня на день, люди предприимчивые не стеснены в средствах и увеличивают свое благосостояние.

В комедии идет полемика вокруг труднооспоримого  тезисе выдвинутого софистами о значении бедности. Если богатство разделить  поровну, то кто захочет заниматься трудом. Никто не станет пахать землю, плавить руду, строить суда, дубить кожу…Рабов не хватит, чтобы делать всю работу в государстве.  Получится, что и при богатстве люди будут терпеть трудности. Бедность же, как хозяйка в доме побуждает ремесленников работать. Не богатство, а бедность помогает стать лучшим и духом и телом.